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  珠寶盒包裝設(shè)計(jì)不斷地吸收國(guó)外文化藝術(shù)的設(shè)計(jì)理念及表現(xiàn)形式，在一定程度上豐富了珠寶盒包裝設(shè)計(jì)的形式語(yǔ)言，促進(jìn)了我國(guó)包裝設(shè)計(jì)的發(fā)展；但另一方面，在全球一體化的文化語(yǔ)境下，珠寶盒包裝設(shè)計(jì)如不確定自己獨(dú)特的文化定位與認(rèn)同，將面臨被消融的危險(xiǎn)。這種文化認(rèn)同的基礎(chǔ)即一個(gè)國(guó)家的文化個(gè)性，象征著特定文化對(duì)人類文明的貢獻(xiàn)，也是對(duì)自身作為人類文明一分子的文化生存權(quán)的肯定。  
      消費(fèi)文化日益影響著人們的文化生活，人們對(duì)珠寶盒包裝藝術(shù)性、文化性的需求比以往任何時(shí)候都更迫切。珠寶盒包裝作為一種重要的文化現(xiàn)象，已成為人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的自覺(jué)行為，在其發(fā)展過(guò)程中應(yīng)由過(guò)去的產(chǎn)品包裝升華為更高層次的文化包裝。美國(guó)心理學(xué)和行為學(xué)家馬斯洛把人的各種需求歸納為五大類，這五大類需求是相互聯(lián)系、層層遞進(jìn)的關(guān)系，按照它們的重要性和發(fā)生的先后次序，排成一個(gè)需求等級(jí)模式，依次為：生理需要、安全需要、社交需要、尊敬需要、自我實(shí)現(xiàn)的需要。馬斯洛的“需求層次”說(shuō)明隨著需求的提高，人們對(duì)于文化和文化氛圍的內(nèi)涵要求也越來(lái)越高。而文化以特色著稱，失去特色就會(huì)失去存在的價(jià)值，一個(gè)民族能否保持自己的文化個(gè)性是其能否在全球文明融合的過(guò)程中獲得身份證的先決條件。由此可見(jiàn)，現(xiàn)代營(yíng)銷中只有獨(dú)具文化風(fēng)格的產(chǎn)品包裝，才能激發(fā)消費(fèi)者文化的認(rèn)同和共鳴；只有在各種文化藝術(shù)潮流中，尋求具有中國(guó)特色的包裝設(shè)計(jì)風(fēng)格，才能最終促進(jìn)產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)與銷售。 
        珠寶盒包裝伴隨著全球化而來(lái)的是新思想、新觀念的大量涌入，使得我們對(duì)民族文化的認(rèn)知力、消化力和創(chuàng)造力逐漸退化。珠寶盒包裝設(shè)計(jì)作為一種創(chuàng)造性的經(jīng)濟(jì)行為，一種審美文化的創(chuàng)造行為，也不可避免地參與到這樣的思考中。包裝設(shè)計(jì)以藝術(shù)手法與信息受眾產(chǎn)生互動(dòng)，達(dá)到傳遞信息的目的，它蘊(yùn)涵著合理的、可延續(xù)的、積極向上的精神方面的內(nèi)容，與社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展有著相適應(yīng)、相協(xié)調(diào)、相促進(jìn)的特征，注重設(shè)計(jì)形式和本土人文精神內(nèi)涵。因此，立足于本民族的藝術(shù)形式及審美意識(shí)，主要表現(xiàn)本民族人民思想感情、愿望和藝術(shù)審美情趣，具有民族氣派和中國(guó)元素的包裝設(shè)計(jì)更容易實(shí)現(xiàn)其傳情達(dá)意的設(shè)計(jì)目標(biāo)。  
       珠寶盒包裝具有民族特征的視覺(jué)圖形、色彩語(yǔ)言以及藝術(shù)形式以其強(qiáng)烈的生命力支撐著民族視覺(jué)藝術(shù)個(gè)性化的發(fā)展，具有不可替代的位置。細(xì)心剖析本民族獨(dú)特而豐富的中國(guó)元素，構(gòu)建具有民族特色的設(shè)計(jì)體系，以本國(guó)民族文化底蘊(yùn)作為背景，吸取民族藝術(shù)精華，融古通今，拓展視野，才能在國(guó)際化競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。這也是包裝設(shè)計(jì)建立自主的設(shè)計(jì)立場(chǎng)和文化身份，走向世界、立足世界的根本。